(20) Co i dlaczego nie jest podane w przypadku Rut w związku ze zdejmowaniem buta i plunięciem krewnemu w twarz? Co możemy w związku z tym powiedzieć o przypadku najbliższego krewnego Rut? Co reprezentują wydzieliny z ust ludu Bożego? Co przedstawia plunięcie komuś w twarz, szczególnie przez lud Boży? Czego dowodzą fakty odnośnie osób dokonujących takiego opluwania? Co przedstawia zwrócenie się Boaza do starszych i ludu jako świadków, że nabył on odnośny majątek? Czego dowodem są kolejne błędy Strażnicy? Czego typem jest Boaz wzywający tych dziesięciu na świadków, że wykupił on Rut? Czego typem są słowa starszych i wszystkich obecnych przy bramie: „Jesteśmy świadkami”? Co przedstawiają dobre życzenia dla Rut i Boaza z wersetu 11? Co przedstawia życzenie z wersetu 12?
(21) Czego typem jest pojęcie przez Boaza Rut za żonę i stanie się ojcem Obeda? Jak i dlaczego nie powinniśmy traktować połączenia się naszego Pana z antytypiczną Rut? Kogo przedstawiają kobiety gratulujące Noemi i chwalące Pana za narodzenie się dziecka? Co przedstawia ich zapowiedź, że dziecko to do starości będzie pomocą i ostoją Noemi? Czego typem jest położenie przez Noemi dziecka na łonie i piastowanie go? Czego typem jest ogłoszenie dziecka potomkiem dobrych utracjuszy koron i nazwanie go Obedem? Kiedy wypełniły się wszystkie fakty tego akapitu i czym jest następująca genealogia? Czym różnią się nasze powyższe wyjaśnienia od zastosowania tej historii do ruchu J.F.R.? O czym świadczy zrozumienie tej historii po całkowitym wypełnieniu się antytypu?
(22) Co możemy powiedzieć na temat komentarza w Podręczniku bereańskim, nazywającego naszego Pana „symbolicznym zięciem Noemi”? Co możemy powiedzieć na temat zawartej tam myśli, że Noemi była typem Ewy? Czego komentarz ten jest dobrym przykładem? Do czego użyty jest w P 5, 153 fragment z Ruty 4:1-10 i co możemy powiedzieć o takim jego zastosowaniu przez naszego Pastora?
(23) Dlaczego Rut nie może być typem Kościoła? – omów kolejno siedem tego argumentów.